14 耶和华的怒气（以赛亚书9:8-10:4）
【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
2017年3月14日礼拜二
今日读经/家庭：出25；约4
个人：箴1；林后13
灵修经文
九8～12
8主使一言入于雅各家，落于以色列家。 9这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道，他们凭骄傲自大的心说： 10“砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。” 11因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。 12东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
九13～17
13这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。 14因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾、棕枝与芦苇； 15长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。 16因为引导这百姓的，使他们走错了路，被引导的都必败亡。 17所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇。因为各人是亵渎的、是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
九18～21
18邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。 19因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍，百姓成为火柴，无人怜爱弟兄。20有人右边抢夺，仍受饥饿；左边吞吃，仍不饱足。各人吃自己膀臂上的肉。21玛拿西吞吃（或作“攻击”。下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
十1～4
1祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，2为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。 3到降罚的日子，有灾祸从远方临到。那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（注：或作“财宝”）存留何处呢？4他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
观察（G）与思考（S）
G1当神的话临到以色列的时候，以色列有什么反应？
G2第一段中神怎样刑罚他们？
S1他们的反应体现了他们的什么问题？V9:8-12
G3第二段中神怎样刑罚他们？
S2那时的领袖和人民的基本问题是什么？V13-17
G4这时他们出现了什么社会现象？
S3为什么出现了纷争的事情？纷争罪性的源头是什么？V18-21
G5这里的社会现象是什么？神的刑罚是什么？
S4社会不公平的后果是什么？V10:1-4
总结（Z）与应用（Y）
Z1总结本段对当时读者有什么教训？
Y1我从中受到的教训是什么？
Z2本段对三一神、或人、或救恩等有什么显明吗？
Y2写出你今天大概要做的事，并写出如何在今天去实践主的话。（求神指教)
经文默想
九8～12神的话临到了北国以色列。撒玛利亚是他们的首都。这个城市确实有一段时间的繁荣昌盛。但是他们的回应表明了他们的态度，他们不肯承认自己的有限。从人的角度来说，他们的自夸可能是有一些自夸的资本，但是当人们自夸却把神排除在外，自夸就会成为灾难。他们认为如果人们踢倒砖墙，他们不仅能重建，并且会用经心凿过的石头来重建。如果入侵的军队砍倒了普通的桑树，他们就会种植名贵的香柏树来代替。也就是说，以色列人认为他们可以靠着自己的智谋，可以把灾难变为成就。以法莲得高升，不是因出生的顺序，而是因恩典。所以，这里用这个名字，乃是别有用心：他们的地位原是因恩典而来，但他们却转向靠行为来自救。之前的经文中我们说道，上帝要对他们施行审判，上帝看到以色列人在先知无数次的呼喊中继续刚硬，于是上帝宣告了亚述要侵略他们。但是他们却连这个警告都不在乎，他们认为凭着自己的力量把这坏事变成好事。这就是人内心的狂傲，在《以赛亚书》中，一直宣告骄傲是众罪之源，骄傲把人类高举在上帝之上，把上帝当作实现自己梦想的工具。这些以色列人极其自信，但是终究有一天他们要面对这位上帝。
那么审判必会临到北国以色列。耶罗波安二世（BC782-BC753）带来全国的富足，将版图扩充到所罗门时代的疆界（王下14:25），但是那像火箭般上升的，却会像木棒般坠落，以色列不久就会一再受击打，甚至头晕目眩、脚步踉跄。在国内，政权分崩离析（王下15、17章），最后二十年就有六位王统治，其中四位被谋杀，只有一位能传位给儿子。以香柏树代替无花果树的下场便是如此！在国外，利汛是亚兰的王，而他的仇敌则是亚述人，自从公元前745年提革拉毗列色继位之后，这个帝国便节节向西扩张。利汛在亚述的威胁之下，想与以色列结盟，以色列同意了，但这个抉择是效法世上国度的作法，结果所付出的代价，便是沦为与世上国度同样的命运──落入强权争霸的困境中。可是在这一切的背后有神的计划。上帝从他们四围兴起仇敌，他们离开了那伸出来赐福他们的手，而这只手却仍伸不缩。救赎主变成了审判的主。
九 13～ 17 第二个段落是在描述政治上的堕落，当人们离开上帝，就会用人的智慧来治理国家。那么政治上的问题一定暴露出来。领袖们带人走错了路，腐败和道德的问题就显而易见。高举人的骄傲自大，一定会带来对领袖的阿谀奉承。但阿谀奉承却使领袖们越来越不能带领人，真正公正的领袖只能来自那些知道自己软弱的人，领袖们越是不愿意暴露自己的软弱，他就越无法带领百姓。人们喜欢夸赞自己的功劳，就是为了人们继续说那些话。这是出于人本性的骄傲。本来这些人要为了百姓指引道路，但是他们为了取悦百姓和自己的利益而不选择正确的路。那么不久将会发现，他们的统治者不久就会把他们领入无人带领的境地。“头与尾”“棕枝和芦苇”是包含了所有的领袖，是那些最尊贵的和最卑微的。一日之间审判就忽然的临到，使人无法准备和改善。这个审判和领袖的错误有关系，政治领袖是头，而假先知则是尾巴。
作者在这里的比喻用了幽默的讽刺，那些高傲的先知们的阿谀奉承变成了狗的尾巴。以赛亚讽刺那些出卖了诚实来服事那些统治者的人。国家领袖的那种自私自利的态度，百姓无法获得真正的客观引导。领袖阶层只是为了自己的最大利益，引导他们走错了路，被引导的人当然也走错了路。领袖和被带领的人都罪有应得，必自尝恶果。前者本来不会带错路，因为他们有神的话；后者本来不必跟随，因为神的真理已向他们宣示。上帝宣告由于这些愚昧的领袖，整个国民彻底败坏了，上帝既不援助那些强壮精炼的战士，也不援助那些软弱的孤儿寡妇。打败仗的时候，年轻人要付出代价，孤儿和寡妇则一片凄惨。就像腐烂的水果一样，败坏已经深入社会的各个层面。每个人是都是愚昧的，他们颠倒是非，扭曲真理。
九 18～ 21 第三个段落描述社会的混乱，骄傲导致了对人类领袖的吹捧，这些领袖也必带领百姓走错了路并且失败，结果就是无政府状态的混乱。人各为己的信念存在心里，当限制被撤去之后，一切自私自利的丑态便出现了。人们最紧密的关系也破坏了，血缘关系本来是可以依靠的，但是当自我变的极其重要，情况就并非如此了。邪恶一旦被释放，就无限蔓延。以赛亚在这段圣经中表述了罪的本质，它不是人们认为的小打小闹，它是对神所定规的生命的悖逆，就罪的本质而言，罪是毁灭性的。好像草地的火势，最终闯入了整个森林。当森林大火燃烧起来的时候，将无法使其停止，它将在稠密的森林着起来，每样东西都化为灰烬，成为烟柱，旋转上腾。罪的蔓延性为什么那么厉害？因为悖逆。当罪恶否认了创造秩序而寻求满足，它只能越发升级的在否认中找到这种满足。当罪自身无法得到满足，那么所剩下的就是罪恶本身的烈火。罪有很强的毁灭能力，最直接的摧毁就是人际关系。人们最依靠和信赖的关系，都无法在自私的火焰中幸存。公元前 752年之后，北国内部一直不断争斗，经常为了王权的事情互相厮杀。他们支派内部的斗争也非常明显。这里提到了以法莲和玛拿西，这两个支派都是源自约瑟支派，这就是以色列存在的特点，兄弟之间互相厮杀。南国犹大和北国也长期敌对，本为兄弟却变成敌人。一般的弟兄情谊、父母的亲情、同一国家内的支派关系，都无法拦阻高涨的专求己利之风。惟一能让人团结的，是一起来对付家中的另一个成员。先知一针见血地指出：这个国家和社会需要挽救的情况已经这样明显，但居然还有精力和资源来准备作战！没有一个人感到饱足。“什么都想抓”的社会，是饥饿之地。所以神审判的手继续伸出，并不收回。
十1～4第四个段落：人类骄傲最终的表达就是压迫、争竞、欺骗。那些维护国家法律的人，却在生活方面处处为了肥己。他们或者颁布一个新的不公平的法律，或者是用不公平的方式操作那些公平的法律。奸诈这个字从来没有“压迫”的意思，而是指“悲痛”（如创 41:51；士10:16）。这个政府每制定一条法律，就让百姓多受一些痛苦。尤其将矛头指向穷乏人和困苦人，目的是要抢夺、侵占，以饱私囊。这些作为都冒犯了神，因为神的本质就是公平的。上帝也关心那些弱势群体，希望他们能够被公平的对待。上帝把这个工作托付给地上的人，神也会检查他们的工作。他们的恶行早晚会被主审判，不是主要不要来的问题，而是主何时来审判的问题。人类的一切都在那位大能掌权者手中。当神审判的时候，那些有权势的人所拥有的一切将毫无意义。他们将来的结局也是被掳被杀，与那些曾经被他们欺压的人是一样的结局。现今大权在握的人，到时候既没有前途（向谁逃奔……），也没有退路（留在何处……）。这些领袖完全未料到前景将是如此！
祷告
主啊，这个世界已经败坏了，求您怜悯！